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#Taubira : les petits pas comptés d’une irrépressible ambition.

Allocution de Jean Bernabé au Salon International du Livre des Mondes Créoles

Sketch sur le #génocide au #Rwanda : le #CRAN rencontre la direction de Canal +, et demande un rendez-vous au #CSA

"Cyril #Hanouna...respecte l'#Esclavage comme tu respectes la #Shoah"

"Lettre adressée à François #Hollande, remise au Préfet de #Guadeloupe

Colloque en mémoire de la traite, de l’esclavage et de leurs abolitions

Île de La Réunion : Bonne fête Kaf à tous

L'esclavage se combat encore aujourd'hui

10 mai - Journée de la traite de l'esclavage des abolitions

10 mai - Journée de la traite de l'esclavage des abolitions by Gabourg

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PAROLES D'ESCLAVAGE : SORTIE DU LIVRE ET DU DVD

Aimé Césaire, un indépendantiste dans le silence de son cabinet ?

Investi dans les revues L'Étudiant noir (qu'il fonde en 1934 avec Senghor, Damas, Sainville et Maugée) et Tropiques en 1941, censuré pendant la seconde Guerre Mondiale, puis Présence africaine à partir de 1947, Aimé Césaire développe le concept de Négritude, cet humanisme radical et décolonisé destiné à redonner leur dignité aux noirs de tous pays. Le Parti communiste français (PCF) le sollicite, satisfait de savoir le poète surréaliste et très marxisant rallier leur révolution. En 1945, âgé de

Débat : Faut-il rétablir l'esclavage dans les départements d'outre-mer ?

Quand on lit trop en diagonale, on comprend tout de travers

"L’autre Dumas", de Safy Nebbou, avec Depardieu : un film français nul et ouvertement négrophobe.

Personne n’a pu échapper à la promotion extrêmement agressive entreprise pour le film L’Autre Dumas dont le propos est de ternir la réputation du romancier Alexandre Dumas, afro-descendant, fils d’esclave haïtien, de le ridiculiser en le faisant représenter par Gégé Depardieu le « Gaulois », et de provoquer tous les descendants d’esclaves ou d’indigènes de France par une offensive raciste tous azimuts destinée à assurer, par la polémique, la promotion du film. Le père d’Alexandre Dumas, le roman

Les sociétés post esclavagistes entre déni, honte, résistance et résilience

On ne peut pas dire que les sociétés post esclavagistes ou post coloniales se ressemblent quand bien même elles ont subi le même outrage, la même violence originelle, la même négation orchestrée de l’homme. Toutefois, selon que l’esclavage se soit passé in situ ou sur un autre continent, selon l’importance et le type de l’histoire coloniale qui a suivi, selon le contexte religieux qui a soutenu cette exploitation immorale de l’homme, selon l’organisation de l’histoire post coloniale (Etats-Unis,

Rama YADE "Je ne suis pas descendante d'esclaves" (Livre Noirs de France)

" Il est incongru de dire que la mémoire de l'esclave ne me concerne pas. Je ne suis certes pas descendante d'esclaves mais d'une population qui a échappé aux razzias. De la même manière que je ne peux absolument pas reprocher, à moi, parce que je suis d'origine africaine, d'être le symbole de cette Afrique collaborationniste. Je ne peux certes comprendre les réserves de certains Antillais vis à vis des Africains en général. En voudraient ils à ceux qui sont restés en Afrique ? Le drame de cette

" Il ne suffit pas de se balader avec des livres sur l'esclavage, des lunettes et un chapeau pour devenir Malcolm X…"

Procès de Alain Huygues-Despointes : Le procureur réclame la création d'un mémorial dédié aux victimes de l'esclavage